تأملات كورونيالية – قابيل، انكيدو وجورج حاتم

عندما دجّن الإنسان الحيوان انتقم منه بالوباء — وأنكيدو تأنسن بالمرأة لكن لم تكتمل أنسنته. في القرن الحادي والعشرين الوحشي إنساني بالكامل.

Socotra l’ensorcelleuse fait son entrée dans la modernité

سقطرى الساحرة تدخل الحداثة

سقطرى تأخّرت عن القارات قبل ملايين السنين ولا تزال مترددة — بين السحر والتاريخ والنفط والسياحة، الجزيرة تدخل الحداثة وهي بحاجة إلى طبيب واحد.

تقديم كتاب: إن كان بدك تعشق، كتابات في الثقافة الشعبية

جلجامش ثقافة شعبية وبيكاسو استلهم الأقنعة الأفريقية — لا قطيعة بين «عليا» و«دنيا»، والتمييز الأهم: ثقافة ينتجها الشعب وأخرى تُنتَج لاستهلاكه.

عيد البربارة والصراع الطبقي

عيد البربارة حفلة تسوّل جماعية — والرحابنة حذّروا: «الفقر إذا جاع بياكل الملك». لم يسمع أحد. فأكل الجوع مرفأ بيروت في كرنفال ١٩٧٥.

نوادر الزمان في بلاد الالمان

من «خماس» إلى لحم الخنزير والحجاب، نوادر برلين لا تضحك كثيراً: جهل واثق بنفسه يدرّس العالم من علٍ.

سيدة الصخور الظفارية

السفير

من ظفار لا يبقى الشعار بل الصورة: امرأة مجهولة فوق الصخور تصير أيقونةً لثورة وفقر وحلم محتجب.

Our Lady of the Rocks

سيدة الصخور

نص أدبي عن ظفار: زلّة فرويدية للكاميرا حوّلت راعية إلى مادونا — والمرأة المسلولة تطلب دواءً من غرباء يحملون كل شيء إلا ما ينفع، والاسم المجهول يبقى عبر الحروب والمنافي.

Reflections on Culture and Folklore in Lebanon

تأمّلات في الثقافة والفولكلور في لبنان

الفلكلور «مصفوفة كل ثقافة»: الدبكة طقس خصب ما قبل توحيدي، والأمثال بقايا قصص قديمة — والأخوان رحباني وزياد صنعوا فلكلوراً حديثاً يواجه الحرب والنفاق.

Genealogy: Science or Practical Illusion?

علم الأنساب: علم أم وهم عملي؟

الأنساب «وهم عملي» حسب ابن خلدون: فائدتها ليست في المعرفة بل في بناء العصبية والشرف الاجتماعي — والعائلات لا تقبل من تاريخها إلا ما يُرضيها.

فواز طرابلسي حول كتابه “يا قمر مشغرة”

من أرشيف عائلي في بلدة مشغرة، يعيد كتاب "يا قمر مشغرة" تأريخ لبنان الكبير من منظور اجتماعي واقتصادي، متجاوزاً اختزال تاريخه بجبل لبنان أو بالطوائف.

Les transformations des structures tribales depuis l’indépendance du Yémen du Sud

تحوّلات البنى القبلية منذ استقلال اليمن الجنوبي

ماركسية لم تدرس تشكيلتها الاجتماعية الخاصة: البنى القبلية في اليمن الجنوبي لم تختفِ تحت الخطاب «الطبقي» بل عملت سراً حتى انفجرت في يناير ١٩٨٦.